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                        羊臺山風水傳說

                        1.傳說中的深圳四大邪地和六大風水寶地各是什么地方

                        傳說中的深圳四大邪地和六大風水寶地各是什么地方?這個是不是真的?

                        傳說中的深圳四大邪地和六大風水寶地各是什么地方?有的僅僅是傳說,

                        傳說中的深圳四大邪地和六大風水寶地各是什么地方?有的不一定就當真。

                        傳說中的深圳四大邪地和六大風水寶地各是什么地方?具體要請有能量的風水大師勘察····

                        傳說中的深圳四大邪地和六大風水寶地各是什么地方?深圳風水大師、粵港澳大灣區風水評述師、六柱風水掌門人張睿告訴你,有的可信,有的不一定全信。好的地方也有差的風水,所謂不好的地方,經過有能量的風水大師設計與調理,也可以化兇為吉,也是有能量的風水大師應該具備的能量、······

                        2.昭陵風水傳說,,,,,,,,,,,,,,,

                        昭陵依九嵕山峰,鑿山建陵,開創了唐代封建帝王依山為陵的先例。據說是因貞觀十年文德皇后臨死時

                        給唐太宗說要儉薄,“請因山而葬,不需起墳”。(《舊唐書》卷五)文德皇后死后葬于昭陵。關于以山為陵制度的原因,在同年十一月文德皇后葬后,唐太宗撰文刻石的碑上寫著:“王者以天下為家,何必物在陵中,乃為己有。今因九嵕山為陵,不藏金玉、人馬、器皿,用土木形具而已,庶幾好盜息心,存沒無累。”這里所說因山為陵,不藏金玉,與其說是為了儉薄,不如說是為了“好盜息心”更恰當些;虞世南上書唐太宗時就說過:“自古及今,……未有不掘之墓。”因此,唐初以山為陵的目的,無非是為了利用山岳雄偉形勢和防盜掘而已。

                        昭陵工程是由唐代著名工藝家和美術家閻立德、閻立本兄弟精心設計的。其平面布局既不同于秦漢以來的坐西向東,也不是南北朝時期“潛葬”之制,而是仿照唐長安城的建制設計的。長安由宮城、皇城和外廓城組成。宮城居全城的北部中央,是皇帝起居的地方,皇城在宮城之南,為百官衙署(即政治機構),外廓城從東南北三方拱衛著皇城和宮城,是居民區。

                        昭陵的陵寢居于陵園的最北部,相當于長安的宮城,可比擬皇宮內宮。在地下是玄宮,

                        在地面上圍繞山頂堆成建為方型小城,城四周有四垣,四面各有一門。據史書記載,昭陵玄宮建筑在山腰南麓,穿鑿而成。初建時駕設棧道,棧道長400米,即230步,文德皇后先葬于玄宮,而棧道并未拆除,就在棧道旁之上建造房舍,供宮人居住,象對待活人一樣對待皇后,待太宗葬畢,方拆除棧道,使陵與外界隔絕。玄宮深75丈,石門五道,中間為正寢,是停放棺槨的地方,東西兩廂排列著石床。床上放著許多石函,里面裝著殉葬品。墓室到墓口的通道上,用三干塊大石砌成,每塊石頭有二噸重,石與石之間相互鉚住。據《舊五代史.溫韜傳》載,“宮室制度閎麗,不異人間”,陵墓的外面又建造了華麗的宮殿,蒼松翠柏,巨槐長楊。杜甫在《重經昭陵》詩中說:“靈寢盤空曲,熊羆守翠微。再窺松柏路,還見五云飛。”在主峰地宮山之南面,是內城正門朱雀門,朱雀門之內有獻殿,是朝拜祭獻用的地方,與門闕距離很近,整個遺址約10米見方,加門闕南面約20米見方的場地,仍然是一個狹小的遺址。在這里曾出土殘鴟尾一件,經復原后高1.5米,寬0.6米,長11米,以此件的高度來推想,獻殿的屋脊,其高應在10米以上,應該是重檐九間,才能合于比例。門闕之間約5米,恰在獻殿正中。獻殿南面過20米的場地,是橫向的一條深溝,可證這里不可能有別的石刻,也不可能再有別的建筑物。

                        地宮外面還有許多木構建筑,建有房舍和游殿等。由于地宮前面四周山勢陡峭凸凹不平,往來不便,

                        又“緣山傍巖架梁為棧道,懸絕百仍,繞山二百三十步,始達元宮門”。用棧道連結上下左右,通達地宮的道路。但山上棧道建筑又不能垂直上下,必須左右回繞旋轉,這從杜甫所寫的《重經昭陵》“陵寢盤空曲”詩句中得到證明。雖然前人的這些記載未必絕對可靠,但從中卻可看出其規模的富麗堂皇和工程繁難的程度。昭陵四周當時建筑,根據宋敏求《長安志圖》記載:“以九嵕山山峰下的寢宮為中心點,四周回繞墻垣,四隅建立樓閣,北為玄武門,南為朱雀門,周圍12里”。

                        在主峰地宮山之北面,是內城的北門玄武門,設置有祭壇,緊依九嵕山北麓,南高北低,以五層臺階地組成,愈往北伸張愈寬,平而略呈梯形,在南三臺地上有寢殿,東西廡房,闕樓及門庭,中間龍尾道通寢殿,是昭陵特有的建筑群。在司馬門內列置了十四國君長的石刻像:突厥的頡利、突利二可汗,阿史那社爾、李思摩、吐蕃松贊干布,高昌、焉耆、于闐諸王,薛延陀、吐谷渾的首領,新羅王金德真,林邑王范頭黎,婆羅門帝那優帝阿那順等。這些石像刻立于高宗初年,反映了貞觀時期國內各民族大團結、唐對西域的開拓以及與鄰邦關系的盛況。這些石像在早年已遭破壞,今可見者有七個題名像座,幾軀殘體和幾件殘頭像塊。前人曾說這些石像,“高逾常形,皆深眼大鼻,弓刀雜佩,壯哉,異觀矣!”從發現的殘體來看,石像高不過六尺,連座約9尺許,并未超過常形,頭像殘塊可以看出確有深眼高鼻者,有滿頭卷發者,有辮發纏于頭者,有頭發中間分縫向后梳攏者,有戴兜鍪者,但未見有弓刀雜佩者。服裝有翻領和偏襟兩種,其余則不能確知。僅從這些情況可以看出這些石刻像也應屬于寫實之作。

                        3.趙九峰風水故事怎樣區分上元、中元、下元

                        中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元:上元是天官,賜福;中元為地官,赦罪;下元為水官,解厄。

                        風水里講究“三元九運”,九星輪流入中宮當權得令,每個星掌管20年運勢,入中宮的星是當運星,其它星是退運星,一白二黑三碧每星20年共60年是上元,四綠五黃六白是中元60年,七赤八白九紫是下元60年,總共180年。

                        三元(上元、中元、下元),農歷年的三個祭神節日。舊時,漢族以農歷正月十五為上元節,七月十五為中元節,十月十五為下元節。此俗源出于道教。道教稱天、地、水為“三元”。《云笈七簽》卷五十六:“夫混沌分后,有天地水三元之氣,生成人倫,長養萬物。”故道教奉天、地、水三元為天官、地官、水官之神。

                        道教又將“三官”同“三元”相配合,說成上元正月十五是天官之圣誕日,中元七月十五是地官之圣誕日,下元十月十五是水官之圣誕日。于是,各地紛建三官廟、三官殿,此節俗便流傳于民間。吃素信道者,于正、七、十齋居三個月。此習俗已不流行。又,農歷正月初一日為年、月、羈三者之始,故亦稱“三元”。還稱日、月、星為“三元”,天、地、人三才為“三元”。

                        4.泉州東西塔的由來,那個風水傳說

                        泉州東西塔 聳立在拜庭兩側廣場中,相距約200米的八角五層樓閣式仿木結構石塔就是泉州東西塔,它是開元寺的重要文物。它以塔身的雄偉、形制的奇妙,建筑的神工和雕鏤的精美而揚譽海宇,吸引著自宋至今的無數中外學者和游人前來游覽、觀瞻、揣摩和研究。

                        東塔名“鎮國塔”,咸通六年(公元865年)由倡建者文偁禪師建成五層木塔。前后經過幾次毀壞與重修,易木為磚。至嘉熙二年(公元1238年)本洪法師才易磚為石,后由法權法師,天錫法師繼造,前后 經十年才完工。東塔通高48.24米,塔平面分回廊、外壁、塔內回廊和塔心八角柱四部 分。塔為框架式的結構。正中的塔心柱直貫于各層,是全塔的支撐。各層塔心柱上的八個轉角處均架有石梁,搭連于 2米厚的塔壁和倚柱,頂柱的護斗出華拱層層托出,縮小石梁跨度。石梁與粱托如同斧鑿,榫眼接合,使塔心與塔壁的應力連結相依形成一體,大大加強了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花崗巖,以縱橫交錯的方法疊砌,計算精確,筑工縝密。穩固的基礎,配置著符合力學原理的堅實塔心,使這座重達一萬多噸的建筑物雖經歷 700多年風霜雨露而巍然不動。公元 1604年的八級地震,也無法動搖動它的根基。石塔不但堅固無比,而且造型精致。塔檐呈彎弧狀向外伸展,檐角高翹,使塔身有凌空欲飛的態勢,顯得輕盈。每一層各設四個門和四個龕,逐層互換。這樣既平均分散重力,又可使塔的外型更加生動和美觀。每層塔檐角各系銅鐸一枚,微風吹動之時,鐸1聲叮咚,悅耳怡人。塔頂有八條大鐵鏈,連結八個翹角與剎頂,顯得氣勢磅礴,紫氣飄搖。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕,分別刻有人天乘,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘,共計 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工細膩,線條流暢,巧奪天工。東塔已于 1997年人選全國四大名塔郵票,可稱得上:石塔之王。

                        西塔名仁壽塔。五代梁貞明三年(公元 917年)王審知由福州泛海運木來泉州建此塔,初名“無量壽塔”。北來政和四年(公元1114年)奏請賜名“仁壽塔”,前后經毀壞與重修多次,易木為磚,至宋紹定元年至嘉熙元年(公元1228--1237年)由自證法師易磚為石,先于東塔十年建成。西塔通高44.06米,略低于東塔,其規模與東塔幾乎完全相同。唯男性有須觀音及猴行者浮雕引起游客與學者的廣泛興趣。

                        石塔不但堅固無比,而且造型精致。塔檐呈彎弧狀向外伸展,檐角高翹,使塔身有凌空欲飛的態勢,顯得輕盈。每一層各設四個門和四個龕,逐層互換。這樣既平均分散重力,又可使塔的外型更加生動和美觀。每層塔檐角各系銅鐸一枚,微風吹動之時,鐸聲叮咚,悅耳怡人。塔頂有八條大鐵鏈,連結八個翹角與剎頂,顯得氣勢磅礴,紫氣飄搖。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕,分別刻有人天乘,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘,共計 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工細膩,線條流暢,巧奪天工。東塔已于 1997年人選全國四大名塔郵票。

                        泉州開元寺石塔是我國古代石構建筑瑰寶。從石塔的建筑規模、形制和技藝等方面來看,都可以說得上精妙絕倫。它充分體現了宋代勞動人民高度的智慧和偉大的創造性。它不但在中國石塔中堪稱佼佼者,在世界上也是首屈一指的。它既是中世紀泉州海外交通鼎盛時期社會空前繁榮的象征,也是泉州歷史文化名城特有的標志。現在,東西塔影雕作品已成為我市最高層領導人饋贈佳賓的珍貴禮品。因此可以說,東西塔已成為泉州的象征。既是泉州人民的驕傲,也是海外僑胞和臺灣同胞所憧憬的鄉影。即使是沒有到過泉州的人也常在說:做人要“站著像東西塔,躺著像洛陽橋”,可見東西塔在他們心目中的份量。

                        泉州東西塔名聞中外﹐傳說很多。其中一則說﹕東西塔是師徒兩人建造的。師建西塔﹐徒建東塔﹐東塔建得比西塔好。塔建成后﹐師父邀徒弟比賽﹐從五十米高的塔頂跳下來。師父拿著兩把傘﹐遞給徒弟一把﹐自己留一把。徒弟懷戒心﹐要師父留下的那一把﹐師父果然把留下的一把遞給徒弟﹐和他交換﹐徒弟中計了﹐他要的那一把是紙傘﹐換給師父的卻是布傘。比賽開始﹐師徒各把傘撐開從塔上跳下。紙傘裂開﹐徒弟因此喪生。

                        師徒共建東西塔是實有其事﹐但沒有比賽跳塔﹑徒弟摔死這件事。因為嘉泰間(1201-1205)塔成﹐嘉定中(1208-1225)那個徒弟還建過幾個大工程。

                        這師徒兩人就是了性和守凈。了性禪師安溪人﹐姓黃。東西塔火災后﹐至淳熙間了性主持重建。守凈晉江人﹐姓翁﹐了性建鎮國塔﹐守凈卻來左右其間。了性除建塔外﹐還建造彌駝殿﹑安溪龍津橋﹑晉江安濟橋。守凈繼建新塔后又建廟﹑巖﹑堂﹑庵﹑橋等十七大工程﹐師徒功力并稱當世。

                        5.楊救平的風水故事

                        楊救貧就是楊公祖師爺

                        楊救貧又稱楊公,名“益”,字“筠松”,號“救貧”。公元854年,楊公入科第,官至金紫光祿大夫,主管宮廷建筑、皇家陵園,天文觀察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黃巢起義,楊公攜帶皇宮風水秘籍逃離長安。后在江西贛州一帶隱居收徒,傳授風水之術。后人把由他傳播的風水理論稱之為“楊公風水”。楊公風水的核心思想是住宅、墳墓與自然環境之間的協調性,強調自然山水的選擇,以求趨吉避兇。楊公風水主要流傳于江西贛州一帶,后遂漸散播至全國各地及東南亞地區。

                        6.關于香港風水的歷史,故事,或傳說,100分送上

                        高達351米總共有70層的香港中銀大廈是香港的標志性建筑。在看過設計圖紙后,中國銀行給貝聿銘發去了電報,對大廈的立面展現的眾多加了框的巨型“X”形鋼架深表憂慮。因為在中國,“X”意味著遭殃,只有罪犯的名字上才打“X”形的大叉。

                        最后貝聿銘十分精細地把“X”橫向架隱藏起來,并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象,這才皆大歡喜,雖然貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍,但大廈建成后,人們還議論紛紛,因為風水師說,大廈像一把寒光四射的尖刀,有許多尖角和刀刃一樣的楞線。正對著這些尖角和楞線的建筑紛紛感到了不安。

                        這個故事聽起來似乎充滿了迷信和荒誕的色彩,但是這僅是站在科學的角度看,如果從文化和美學的角度看,就會發現風水并不是荒誕不經的。從上面的故事,我們至少看到了風水的美學價值和對心靈的撫慰價值。

                        譬如,從科學的角度看,中銀大廈的“X”形鋼架是合理的,從一般的建筑藝術角度說,但是忽略了中國人的文化心理和在中國“X”形的符號意味著什么這個問題。而風水師卻會注意到這些。如果說“美是一種有意味的形式”,那么忽略了中國人文化心理的東西,在中國人的眼中不會是美的。可以說風水是從文化的角度對科學的一種平衡和校正。

                        許多西方人驚嘆中國大地區性村落分布所呈現出的美,其實這種美的形成跟中國人講究風水密切相關。盡管風水主觀不是為了美,但是客觀上風水成為中國人建筑規劃的美的標準。

                        風水另一個重要的價值是對心靈的撫慰作用。譬如,科學不可能說,中銀大廈像尖刀,正對著不好。但從心理感受上看,每天正對著一個巨大的明晃晃的尖角或者一條刀刃般的楞線,是會讓人感到不安的。而風水能解決這樣的問題。

                        我們看到了一些關于風水的書,有一些是痛斥風水為江湖騙術。但大部分還是為風水辯護的,然而辯護的理由,卻是因為在風水中找到了科學。

                        真實風水為了證明自已存在的合理性,完全不必向科學靠攏。香港中銀大廈(圖中三棱形藍色塔樓)的建筑設計師貝聿銘曾說:“香港的風水先生好比律師;他們無處不在,你不去征求他們的意見就寸步難行……”貝聿銘把中銀大廈比作雨后春筍——中國傳統中再生和希望的象征。但是風水先生卻說:在他們眼里,大樓是一柄三棱尖刀,每條棱都是一個寒光四射的刀刃,向外輻射著殺氣。風水先生的說法在社會上引起了不小的恐慌;中銀大廈周圍隨后興建筑物,要么沒有棱角,要

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